История одного монастыря...

Олег! Замечательное повествование! Спасибо за собраную историю!

Шилову: "...И вот так выходит, что очень многие не казаки работают на Казачество. Хорошо было бы это помнить некоторым казакам «националистам» и не вбивать клин между казаками и прочими народами...."

Не сразу это прочитал. Я тут был неправ.Спасибо за эти слова. Между прочим, если пересчитать количество героев Советского Союза, полученых в Великую Отечественную, больше всех на 1000 воевавших были евреи. Отец рассказывал, был у них еврей командир роты автоматчиков - во всех атаках впереди, очень отчаяный был.
А чеченцы, служившие царю, сколько наград за боевые заслуги получили.


Спасибо за эту историю.

а есть у кого нибудь информация о женском монастыре, находившемся недалеко от Пресновки, и еще один Николаевская женская пустынь, находился примерно на линии ст. Мавлютово (соврем Мамлютка) и ст. Петухово. скорее всего находился на тер. Акмолинской обл.

Архистратиго - Михайловский женский общежительный третьеклассный монастырь основан Анной Васильевной Казиной в 1896 году в 4 верстах от казачьего поселка Пресноредутский Пресногорьковской станицы. С детских лет занимался его историей - документы разбросаны от Омска до Питера(Омская епархия и Священный Синод). Наиболее полно история этого монастыря и его обитетелей до 1921 года изложена:
Виниченко Сергей "Исход. Трагедия горьколинейных станиц в начале XX века"Курган.2012
Дедов А.И. "В тени монастырских стен"Курган.2013
много материала собрано кандидатом философских наук Сергеем Федоровичем Шатиловым. К сожалению, он уехал из Петропавловска на ПМЖ в Россию.
На сайте "Сибирский казак" есть вкладка по станице Пресногорьковской под названием "история одного монастыря"

А где можно посмотреть книгу Виниченко? Поисковик ничего не показал.

Тираж книги всего 100 экз. Разошлась сразу после выхода в свет по потомкам казаков Пресногорьковской линии

спасибо большое! мы как раз от Сергея Федоровича и узнали о нем, с ним вместе туда и ездили.
извините, что ответ не там, я тут новичок, теряюсь! за информацию спасибо!!

Возможно, участников форума заинтересует нижеприведенный материал(ранее не публиковался)
Краткий анализ
имеющихся в распоряжении автора материалов по ликвидации Архистратиго-Михайловского женского третьеклассного монастыря.
Сложности при проведении исторического расследования: фамилия Кизин и Казин зачастую в воспоминаниях путаются, и это обстоятельство создает значительные трудности при сопоставлении имеющихся фактов.
Год основания монастыря: 1896
Основатели монастыря: Анна Васильевна Петухова (игуменья Евпраксия), вдова есаула СКВ Алексея Прохоровича Казина, умершего в январе 1890 года и похороненного в станице Пресновской. Предположительно, перезахоронен по просьбе жены на территории монастыря не позднее 1903 года.
Предыстория создания монастыря: В период командования сотней в станице Пресногорьковской участник походов в Среднюю Азию А.П.Казин познакомился с Анной Петуховой (предположительно урожденной пос. Камышловского) и женился на ней в 1885 -89 гг. Страдая чахоткой (туберкулезом), подхваченной во время службы на Сыр-Дарьинской линии, Алексей Прохорович умер в возрасте 49 лет и оставил после своей кончины земельный надел. Полученный за службу по указу императора от 1877 года.. надел этот составлял более 1200 десятин земли, нарезанный есаулу в районе поселка Пресноредутского станицы Пресногорьковской. Вдова есаула на землях почившего мужа основала общину, со временем приобретшую статус монастыря. В нем проживало до 150 человек в разные периоды существования обители, которые выполняли различную работу в пределах обозначенного монастыря и их усилиями было создано хозяйство, приносящее доход, способный дать обитателям достойное проживание. Монастырь имел свое собственное подворье в Кургане, Омске, станице Звериноголовской. Надо отметить тот факт, что монастырь возник в период полнейшего охлаждения веры – годы, предшествовавшие октябрьскому перевороту сделали даже служителей православной веры теплохладными. Поэтому, предполагаю, что игуменья Евпраксия, создавая монастырь, испытывала колоссальные трудности в организационных вопросах и противодействие зараженных атеизмом властей. Однако пассионарный характер оглохшей от горя после смерти мужа Анны Васильевны, оставшейся в одиночестве против целого ряда обстоятельств, помог ей преодолеть, при помощи Божией, стену непонимания и невнимания к ее подвижническому деланию. При изучении документов о миссионерской деятельности монастыря сталкиваешься с двумя различными точками зрения на деятельность игуменьи:
- святая. Люди, непосредственно общавшиеся с игуменьей Евпраксией иначе как матушка ее не называли. Именно они, считая настоятельницу святым человеком, привезли ее мертвое тело в монастырь жуткой мартовской ночью 1921 года и, соорудив каменный склеп в Троицкой церкви, положили в него прах монахинь. Именно они под страхом повторения участи своих убиенных наставниц больше полугода хранили секрет и надеялись, что палачи не доберутся до убитых. Именно их боялись чекисты даже в 1923 году, намереваясь выселить из монастыря опасных для власти женщин, вооруженных не пулеметами Максим, а верою в пришествие Спасителя. И, наконец. Именно они захоронили тела на кладбище с. Песчанка и до смерти ухаживали за могилой. Обозначенная точка зрения существовала у лиц, непосредственно общавшихся с игуменьей.
- не святая. Пораженные, вернее, зараженные вирусом воинствующего атеизма комсомольцы, прожили до глубокой старости с верою в совершенную правильность своих поступков. Церахто в своих воспоминаниях пытается доказать, как правы были те, кто расстрелял в переулке Макара Садового на озере Церковном села Макарьевки женщин из монастыря, благословение которому было дано самим о. Иоанном (Кронштадским). Для этого он не гнушается никакими самими низкими эпитетами в адрес сестер. Создается впечатление, что таким образом он пытается оправдать действия расстрельной команды и доказать самому себе правильность содеянного, как это пытались сделать убийцы царской семьи. Видимо, червь сомнения с возрастом все же глодал чекистское сердце Федора Николаевича. Внуки и правнуки активисток тех лет представляют игуменью как алчного, эксплуатирующего чужой труд, угнетающего своих воспитанниц деспота. Чувствуется, что и им нет охоты признать убийство как убийство, а не как акт справедливого возмездия за содеянное. Действительно, нельзя же признать преступлением, например то, что монашки за свои проступки сажали сосны и ухаживали за ними по воле игуменьи. Вышеизложенная точка зрения характерна для ныне живущих в селе Макарьевка и Песчанка.
Факты:
Обитатели монастыря не признали Советскою власть.
Стало быть, они были обречены.
Перед казнью монахини, среди которых кроме игуменьи была и казначея, были подвергнуты допросу с пристрастием, ибо расстрелять их не узнав, где они закопали свои богатства совершенно несвойственно ЧОНовцам.
Расстрел состоялся на льду озера Церковного у Макарьевки (Церахто пишет, что у Федоровки – пытается таким образом выгородить своих макарьевских друзей, один из которых Филипп Журавлев, работал председателем колхоза в военные годы, был нелестно встречен жителями, знавшими о его участии в казни).
Тела вывезены в монастырь и до осени 1921 года находились в алтаре Троицкой церкви.
Перезахоронены жителями Песчанки на кладбище.
В 1966 году найдены отсеченные черепа, которые положены в захоронения монахинь (Расюк Н.П.).
Недостаток фактического материала позволяет видеть лишь общую картину происшедшего события т.е. факт существования монастыря, его миссионерскую и просветительскую деятельность и факт его ликвидации, вместе с основателями.
Думается, что деятельность С.Ф.Шатилова, А.И.Дедова и автора аналитической записки по установлению истины в отношении вышеизложенного будет иметь продолжение.
Учитель истории Пресногорьковской школы Виниченко Сергей Николаевич